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什麽是寺廟造像?

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什麽是寺廟造像?

發布日期:2017-03-13 作者: 點擊:

寺廟造像指宗教寺廟中的造像,題材與石窟造像一致,以佛教內容為主,所使用的材料為木、泥、石和青銅等。寺廟造像產生的年代與石窟造像相當,在南北朝石窟造像勃然興起的時候,寺廟造像亦相應產生並有著興盛的發展。由於寺廟一般為木構建築,不像石窟那樣具有存留的恒久性,所以早期寺廟造像的遺物極少。唐代以後被保留下來的寺廟造像逐漸增多。至明清時代石窟造像衰落的時候,寺廟造像仍有著大量的塑造。因此寺廟造像的曆史比石窟造像的曆史更長一些。

在南北朝時期,佛教信仰風靡全國,南北各地產生了許多寺廟,南朝的國都南京和北朝的國都洛陽均曾處於佛寺林立的局麵。據《洛陽伽藍記》記述,洛陽一地的佛寺在北魏晚期已達1 360餘所。南朝在南京建起的寺廟為數同樣不少,唐人杜牧尚能見到“南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中”的局麵。有如此眾多的寺院廟宇,佛教造像的數量定是難以計數的,可惜由於年代久遠,無法見到其造像真跡。當時國都以外的地區也有一些寺廟造像。1953年在四川成都萬佛寺遺址出土的200多件石雕造像中,有少數是北朝的作品,多數則是隋唐時的作品。南北朝時貴族禮佛的風氣很盛,石窟離城市的距離較遠,不可能滿足人們經常拜佛的活動的需要,寺院則是城市中許多地方都可以設置的,人們可以很容易地到寺院廟堂內進行拜佛許願的活動,因而寺院造像在當時具有很重要的意義。從文獻中可以得知,魏晉南北朝的著名職業畫家多為佛寺繪製壁畫,南朝的雕塑高手戴逵及其子戴顒曾為佛寺雕塑佛像。畫家為文人士大夫身份的人,戴逵本人亦是由文人畫家轉而從事雕塑創作的,他們有可能有意識地將漢民族的文化和文人士大夫對佛像的理解以及對佛像造形的審美趣味融鑄於造像的製作中,使造像藝術的水平獲得較迅速的提高。“秀骨清象”的造像式樣正是南朝士大夫所欣賞的式樣,北方各石窟的此種風格的造像,當是在南朝寺院造像風格的影響下而形成的,因此可以從石窟造像的麵貌上了解到寺院造像的早期風貌。

唐代寺院造像仍有很大的發展。據文獻記載,唐國都所在地西安城郊曾有許多寺廟。現寺廟建築均不複存在,安國寺遺址出土過幾件白石造像。估計大多數的寺廟造像為彩塑,在唐武宗毀佛的年代已被毀掉,隻有少數石雕作品被埋在地下保存了下來。從西安安國寺遺址和成都萬佛寺遺址出土的石雕造像來看,造形具有同時期石窟造像那種飽滿瑰麗的特征,體軀健壯,刻劃精到,理想的佛性和現實的人性統一於形象之中。在山西五台山有二處保存較好的唐代佛教寺廟及其造像,一是建於中唐的南禪寺大殿,一是建於晚唐的佛光寺大殿,二處造像均為泥質彩繪的彩塑。南禪寺唐塑有17尊,以釋迦佛為中心,兩側排列著脅侍菩薩、弟子、天王和供養菩薩等。佛光寺造像有27尊,主尊為釋迦、彌陀、彌勒三世佛,另有分置於兩側的弟子、菩薩、天王、供養菩薩和供養人像等。這些造像經過後代妝彩新修,但基本保持了唐代造像風貌。由於是地處偏僻的山村寺廟,南禪寺和佛光寺的造像的藝術水平不能代表唐代寺廟造像的最高水平,造型、氣度甚至衣飾的表現均不及敦煌唐代彩塑,而當時文化中心地區的寺廟造像應當是高於這個水平的,因為從文獻上可以得知唐代繪畫大師吳道子曾常為佛寺作壁畫,與之齊名的大雕塑家楊惠之和其他一些雕塑家都是寺院造像的製作者,他們的造像作品主要限於西安和洛陽兩地寺廟。

宋代市民經濟有了一定發展,寺廟造像的興建製作更為盛行。寺院造像的題材在宋代以羅漢像和菩薩像最為常見,羅漢多以群塑形式出現,有16羅漢、18羅漢、40羅漢等不同數量的群塑。此時寺院造像所采用的材料為泥和木,妝彩的作用更加明顯,石雕造像已很少見。山東長清靈岩寺羅漢群像是宋代造像的優秀代表。靈岩寺創建於唐代,宋人重修了寺廟並塑製了羅漢群像。

靈岩寺羅漢有40尊,刻劃極為細膩,麵部表情的表現尤為生動,或苦慮沉思,或清心冥想的心理活動能通過麵部表情的變化真切地傳達出來,寫實手法的運用是比較成功的,沒有流於瑣屑。由於這些塑像在表現高僧性格氣質方麵具有獨到之處,被梁啟超題為“大下第一名塑”。宋代寺廟或家庭內供奉的菩薩造型非常優美,有一種可移動的木雕或泥塑菩薩像,坐式十分適意自然,這些作品多流失於美國和日本。現藏美國大都會博物館的宋觀音菩薩坐像之一就很有代表性,該菩薩作席地而坐的姿勢,右手隨意搭在支起的右膝上,左手臂放在一器具上,身子微微向後倚,整個形象給人穩定舒適的感覺。全像以木雕成,刀法簡潔洗練,肌膚和肢體給人的感覺柔和自然而且富有生氣,足見宋代木雕造像的技藝十分精湛,與泥質彩塑造像處於同樣的水平上。此像的坐式為宋代菩薩像造型的常見形式,是菩薩被單獨雕造、不再作為佛脅侍出現的一種造型樣式,完全按現實人的美的特征刻劃而成,毫無宗教的神秘意味。


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